En Argentina, Bergoglio no sólo apoyó las uniones civiles para sodomitas y las adopciones de homosexuales, sino también la pedofilia.
Nota del editor: Gerard J.M. van den Aardweg, Ph.D., es un Católico y veterano de la práctica psicoterapéutica desde 1962 que posee un máster en psicología de la universidad de Leiden, Holanda, y un doctorado en ciencias sociales de la universidad de Amsterdamdonde se especializó en la homosexualidad y la pedofilia homosexual como neurosis sexuales. El Dr. Aardweg ha investigado y escrito extensamente sobre homosexualidad, con tres de sus libros traducidos al inglés: Homosexualidad y esperanza (1985); Sobre los orígenes y el tratamiento de la homosexualidad (1986)); y La batalla por la normalidad (1997).
(LifeSiteNews) - ¿Qué motiva al Papa a imponer a la Iglesia católica el reconocimiento universal de las relaciones homosexuales?
Esta pregunta está en el fondo de la mente de muchas personas confusas y perplejas, católicos y no católicos. Debe debatirse abiertamente, pues la gente tiene derecho a saber quiénes son sus líderes y qué puede esperar de ellos. La respuesta también es importante de cara al próximo cónclave, ya que puede influir en la elección del sucesor de este Papa.
La opinión que se expone en este artículo es que la respuesta más probable a la pregunta del título, la mejor explicación del motivo principal de la política y el comportamiento general del Papa en relación con la cuestión de la homosexualidad, es (1) que tiene un importante interés personal en ella, es decir, que él mismo está afligido por una u otra forma de atracción por el mismo sexo, y (2) que ha llegado a identificarse sin restricciones con la ideología del movimiento homosexual y ha convertido en su misión introducir la "normalización y justificación" de las relaciones homosexuales en la Iglesia católica.
El primer punto es un diagnóstico psicológico, no una acusación. Las tendencias homosexuales son trastornos mentales y emocionales, trastornos de la personalidad, minusvalías graves (no enfermedades físicas). El segundo punto, sobre la normalización y justificación de las relaciones homosexuales como objetivo de la ideología "gay", es de otro orden; es una cuestión de moral y aquí tenemos el gran problema. En relación con la presión ejercida por el Parlamento de la UE para reconocer las uniones homosexuales, el Papa Juan Pablo II ofreció un diagnóstico teológico de tal normalización: es "una forma grave de violación de la ley de Dios," la operación de una insidiosa "nueva ideología del mal."[i]
Muchas observaciones bien documentadas del comportamiento del Papa sugieren con fuerza que la respuesta a nuestra pregunta anterior puede organizarse en tres categorías: en primer lugar, las relativas al fervor incesante con el que promueve el reconocimiento de las relaciones homosexuales. Protege a los homosexuales sexualmente criminales; eleva las dudosas pretensiones de una pequeña minoría de la población[ii] a un - quizás el - preocupación central de su pontificado mientras descuida y perjudica groseramente las necesidades reales de la familia amenazada y del matrimonio normal. En segundo lugar, están las observaciones sobre el modo en que lleva a cabo su política a favor de la homosexualidad; y están las observaciones sobre rasgos destacados de su personalidad. No es concebible que un hombre normalmente heterosexual pueda identificarse en todos estos aspectos tan completamente con la causa "gay"; incluso cuando un político heterosexual oportunista la promueve, no suprime su sentido común y su sentido moral tan radicalmente como aquellos para quienes es una necesidad personal. Este artículo pretende dilucidar estos puntos.
Aclaración de términos
Homosexual y homosexualidad. Algunas aclaraciones para una mejor comprensión deben preceder a nuestro análisis. "Homosexual", "lesbiana", no son más que designaciones laxas de personas que se autoidentifican como sexualmente diferentes o viven homosexualmente y de quienes tienen inclinaciones o tentaciones hacia personas del mismo sexo.
Técnicamente, las palabras "homosexual" y "homosexualidad" deberían indicar hombres y mujeres que se sienten atraídos de forma más o menos crónica por miembros de su propio sexo. después de adolescencia tardía/edad adulta joven, y cuyos sentimientos heterosexuales son muy rudimentarios o débiles e inmaduros. Nunca deben utilizarse en el sentido de que estas personas pertenecen a un tipo de seres humanos sexualmente "diferentes". No hay prueba alguna de que su naturaleza biológica o psíquica innata sea anormal. A pesar de un siglo de investigaciones, en gran parte realizadas por homosexuales autodeclarados y militantes deseosos de demostrar la causalidad biológica o al menos cierta predisposición, no se ha encontrado nada.
El eslogan central y muy eficaz de la ideología "gay", que uno "nace así", no tiene fundamento científico alguno.[iii] Por otra parte, existe un sólido corpus de pruebas procedentes de la investigación psicológica que demuestran que las inclinaciones homosexuales crónicas son manifestaciones de una neurosis sexual y que dos factores de la infancia/juventud suelen predisponer a los individuos a padecerlas, a saber, patrones específicos de relaciones entre padres e hijos y una masculinidad (feminidad) subdesarrollada y una inadaptación a la comunidad del mismo sexo de su entorno social.[iv]
Las personas atraídas por personas del mismo sexo sufren un "complejo" de inferioridad de género, originado en la preadolescencia o la adolescencia. Se sienten inferiores en masculinidad (feminidad), no pertenecer al mundo de la virilidad (feminidad), anhelado por las amistades masculinas (femeninas) y el afecto sexualizado. Están atrapados en sentimientos, hábitos, puntos de vista y relaciones adolescentes relacionados con sus experiencias traumáticas de no pertenencia al mundo de compañeros del mismo sexo y, a menudo, de padres del mismo sexo.
Limitándonos aquí al sexo masculino: los chicos atraídos por el mismo sexo desarrollan una fascinación -y admiración y adoración- por lo que ven como masculinidad o virilidad en otros chicos y jóvenes como reacción a lo que sienten que les falta en ellos mismos, y ansían su amistad y afecto. Este deseo, que forma parte de un complejo de inferioridad de género, es neurótico, es decir, obsesivo, adictivo y, si se lleva a cabo en fantasías o contactos solitarios, insaciable. Los romances y enamoramientos de la pubertad acaban pronto en pura adicción al sexo, como beber agua salada.
Buscar la amistad entre personas del mismo sexo es perseguir una ilusión imposible. Esta fijación a la personalidad dolida y anhelante del "adolescente del pasado" con todos sus hábitos y relaciones con los padres, los compañeros del mismo sexo y el sexo opuesto, y con su búsqueda inmadura de sí mismo y su egoísmo, inhibe la maduración psico-sexual y la capacidad de amar genuinamente a los demás. La búsqueda de "amor" homosexual es una adicción al amor propio puberal; implica una visión de sí mismo y un hábito de autocompasión y autovictimización, los hábitos de queja, ira y descontento que son típicos de los complejos de inferioridad en general.
Relaciones parentales
Relaciones paterno-filiales y aislamiento entre iguales. Una combinación de relaciones madre-hijo y padre-hijo bastante específicas da como resultado una masculinidad y una masculinidad subdesarrolladas o reprimidas que, a su vez, predisponen a ese chico al aislamiento entre sus iguales.
Ejemplos de estas relaciones incluyen una madre que tiene un fuerte impacto desmasculinizador, o un padre con un impacto masculinizador demasiado pequeño (a veces de otras mujeres o varones significativos). El apego excesivo del niño a su madre y viceversa también puede tener este efecto en ausencia del buen vínculo padre-hijo que hace que un niño se sienta perteneciente al mundo de la virilidad y valorado como hombre. Una madre dominante puede haber sido sobreprotectora, exigente, imperiosa, fría, entrometida, restrictiva; o demasiado tierna, demasiado ansiosa, adoradora, demasiado indulgente, consentidora.
A menudo hay debilidades de carácter o problemas emocionales que hacen que una madre ate a un niño a sí misma. Su amor puede haber sido demasiado egocéntrico. A menudo hubo discordia marital, un divorcio, o una madre abandonada por su marido o amigo. Muchos hombres homosexuales han sido demasiado el centro de atención de la madre y tratados como "especiales", lo que les ha llevado a tener una visión de superioridad, con hábitos como la arrogancia, el comportamiento tiránico, la exactitud y el narcisismo; compartir los intereses femeninos de la madre o ser tratado como una niña les ha llevado a tener rasgos afeminados; ser el niño bueno de la madre le ha hecho depender de ella y ser dócil y bien educado. Imitaba sus ideas y modales, no los de su padre, ya que éste no contrarrestaba la influencia de la madre. Al no haber sido educado lo suficiente para desarrollar una firmeza varonil, era blando consigo mismo.[v] Muchos padres de hombres homosexuales se mostraban distantes con ellos, poco implicados en su vida, una minoría de ellos eran excesivamente críticos, llegando incluso a rechazar a sus hijos, y los padres amigos suelen ser modelos masculinos débiles.
No sólo los factores paterno-filiales pueden haber socavado el desarrollo de la naturaleza masculina del niño. Otros factores importantes son su relación con los hermanos, la autocomparación con un hermano más masculino, las burlas y el acoso, el aislamiento social y una imagen corporal negativa con respecto a la masculinidad, considerándose débil, enfermizo, poco musculoso, pequeño, feo, imberbe y cosas por el estilo.
La principal característica de la falta de firmeza masculina del chico medio prehomosexual era la falta de combatividad infantil y de atrevimiento físico.[vi]
Autonormalización, autojustificación y el Papa
El poder del ansia dramática de buscar afecto masculino, su atracción, es abrumador, convirtiéndose en "el sentido de mi vida" para quien sufre atracción por el mismo sexo y, antes que renunciar a ello, la persona adicta renunciaría a todo lo demás. Esto puede ocurrir aún más cuando tal persona ha experimentado el contacto físico, diciéndose a sí misma que "esta es mi naturaleza". No, es la esclavitud, más fuerte que la razón y la débil fuerza de voluntad. Hay ciertamente un elemento demoníaco en ello.[vii]
La ideología gay propaga justificaciones para la falacia de "mi naturaleza" con sus eslóganes directos e indirectos de haber "nacido así", al tiempo que denuncia la antinaturalidad de la "homofobia": los sentimientos de malestar ante las inclinaciones y el comportamiento homosexuales proceden de prejuicios culturales y religiosos discriminatorios. En realidad, ese malestar procede del sentido común y el sentido moral innatos.
Al normalizar los sentimientos homosexuales y justificar moralmente el comportamiento homosexual, uno empieza a representar un papel, adoptando un "yo" falso. Es mentirse a uno mismo, reprimir el sentido moral y la conciencia que siempre son conscientes, quizá en lo más profundo, de la distinción entre pureza e impureza sexual. Esta represión produce una necesidad de relativizar o negar la normalidad de la heterosexualidad, el matrimonio normal y la familia normal, de ahí el deseo de convertir al mundo entero para que acepte la igualdad de la sexualidad entre personas del mismo sexo.[viii]
Esta es la ideología que el Papa ha abrazado desde sus inicios en Roma, como puede quedar claro ahora, y con un celo que no tiene nada que envidiar a ningún defensor de los homosexuales. Lo que ya escribió u ordenó escribir en 2014 en el Informe Provisional del Sínodo de los Obispos destinado a la familia era todo el lenguaje de la propaganda gay: "Los homosexuales tienen dones y cualidades que ofrecer a la comunidad cristiana"; "¿Son nuestras comunidades capaces de... aceptar y...? valorar su orientación sexual?"; "es necesario reflexionar seriamente sobre cómo concebir... enfoques para el crecimiento afectivo [de los 'homosexuales'] y la maduración en el Evangelio, integrando al mismo tiempo el aspecto sexual."[ix] [Énfasis añadido]
Y sobre las "uniones homosexuales "Sin negar los problemas morales asociados a [ellas], hay casos en los que la ayuda mutua hasta el sacrificio es un valioso apoyo en la vida de estas personas". No se trata de cristianos que intentan vivir castamente, sino de "homosexuales" practicantes que se autonormalizan. Se tiene cuidado de no insinuar nunca esa distinción fundamental. Las homo-uniones pueden prosperar gracias al amor sacrificado mutuo, y la culpa del escándalo de no "acogerlos" en la Iglesia es de los fieles despiadados.
El informe repite las dos principales falsedades de la ideología de la normalización: las personas simplemente "tienen" esta orientación y está moralmente bien; y son víctimas de discriminación (repudiadas, no "bienvenidas"). El lenguaje del informe es típicamente gay en el sentido de que es astuto, no directo, ofreciendo una descripción engañosa de las relaciones homosexuales e instando a la compasión hacia las víctimas de la injusticia. Sin embargo, es el Papa quien predica aquí el sermón gay-ideológico, y de forma demasiado impecable. El sermón también arroja luz sobre sus habituales condenas de la "rigidez" de los defensores de la moral sexual cristiana.
El consejo del Papa Francisco para los atraídos por el mismo sexo
Para un joven, Juan Carlos Cruz, el Papa es fiable informó haber dicho:
Que seas gay no importa. Dios te hizo así y así quiere que seas y no me importa... Tienes que ser feliz con quien eres.[x]
Se trata del consejo más "gay" que un anciano en un alto cargo de autoridad moral podría dar a un joven amigo aparentemente inseguro, y el más irresponsable. "Tú eres", "Dios te hizo", sugiere causalidad biológica, que es una tontería científica; "Dios quiere que seas gay" es una tontería (blasfema) tanto para los cristianos serios como para los que no lo son. Este consejo papal muestra mucha más devoción a las falsedades de la ideología gay sobre el modo de vida gay que creencia en el Dios cristiano. Adapta su religión a sus sentimientos como muchos homosexuales cristianos que se autonormalizan.
Escuchando sus palabras al tal Juan Carlos, se entiende lo que quiso decir el Papa cuando afirmó que en sus decisiones confía en su "instinto, y en el Espíritu Santo" y no se apoya en la Escritura, la Tradición y el Magisterio.[xi]
"Debes ser feliz con lo que eres". Esta exhortación procede de una ceguera ideológica ante la lamentable realidad de los modos de vida homosexuales, no de un interés genuino por el bienestar de un joven. En lugar de un paternal: "No te dejes engañar, resiste estas inclinaciones, yo te ayudaré", el consejo papal se reduce a: "Continúa tu camino hacia abajo, arruina tu vida y sé feliz".[xii] Más bien, debería transmitir a los jóvenes que experimentan atracción por personas del mismo sexo los conocimientos compartidos por este experimentado gay de mediana edad: "Mirando hacia atrás, No puedo imaginar por qué pensaba que la vida gay era tan condenadamente glamurosa. Es un mundo duro, y no se lo desearía ni a mi peor enemigo".[xiii]
¿Y qué hay de los "matrimonios homosexuales" y las "uniones católicas" con "ayuda mutua hasta el sacrificio", defendidas como el digno ideal del Papa? La experta conclusión de Ronald Lee es: "El movimiento gay cristiano se basa en una estratagema tan audaz como deshonesta". Su "éxito depende de camuflar la verdad, que está oculta a plena vista todo el tiempo".[xiv]
Sentido moral
La negación del sentido moral innato con respecto a la homosexualidad forma parte de la negación gay-ideológica de la realidad que el Papa demuestra haber absorbido con declaraciones desdeñosas tales como indicando que quienes se oponen a sus polémicas bendiciones de las uniones homosexuales "pertenecen a pequeños grupos ideológicos" y que la Iglesia de África es "un caso especial", ya que "para ellos, la homosexualidad es algo 'feo' desde el punto de vista cultural; no la toleran".[xv]
Los "pequeños grupos ideológicos", sin embargo, comprenden la gran mayoría de la humanidad, pasada y presente. Al emplear el término "ideológicos", el orador proyecta su propia mentalidad sobre la inmensa mayoría que no puede compartir su identificación extrema con la ideología gay, razón por la cual no puede comprender sus sentimientos de resistencia y sentirse como ellos. Es la actitud de quien suprime su sentido moral, volviéndose hostil a la ley moral natural que no quiere reconocer ni respetar en el África católica.
Vivirían bajo prejuicios homófobos "culturalmente determinados" que les impiden ver la belleza de la "homosexualidad". Para un hombre con sentimientos normales hacia el sexo opuesto sería demasiado exigirle que utilizara este curioso argumento para abogar por el reconocimiento de las relaciones homosexuales.[xvi] El "sexo" homosexual, inevitable en ellos, se percibe en todas las culturas como anormal y moralmente incorrecto o, al menos, dudoso.[xvii]
La conservación por parte de los africanos de un sentido moral espontáneo sobre la sexualidad humana avergüenza a la decadencia occidental. Sobre la moralidad sexual de las tribus subsaharianas, escribió monseñor Cormac Burke:
La moral sexual tradicional africana deriva del sentido de la sacralidad de la función procreadora. El sexo era un asunto tabú, por lo que "jugar" con él merecía una maldición... La virginidad se tenía en gran estima. Por supuesto, los pecados sexuales han sido tan comunes en el África tradicional como en otras sociedades. Pero también es cierto que el africano conservaba y conserva un agudo sentido del pecado, especialmente en un ámbito considerado tan sagrado como el sexo.[xviii]
Imponer la ideología gay
Los métodos papales para imponer el reconocimiento de la homosexualidad son parecidos a los del movimiento homosexual en el mundo secular, incluyendo: nombrar a personas gays -o al menos pro-gays- en todos los puestos clave de la administración de ciudades, naciones, organizaciones internacionales, partidos políticos, universidades, medios de comunicación, etc.la supresión de la publicidad sobre hechos no deseados de la investigación y la evitación de debates públicos honestos; la promulgación de un adoctrinamiento engañoso e incesante con mentiras y "educación"; la intimidación y el abuso de poder; por último, la elevación de la ideología gay al nivel de una religión estatal laica con castigo para los disidentes.[xix]
El Papa no organizó un estudio a fondo del tema, ni debates abiertos y honestos; no anunció honestamente lo que se proponía. Sus documentos sobre la cuestión de la homosexualidad son de bajo nivel intelectual, sus eslóganes demagogia barata. Se niega a responder a las preguntas críticas de los cardenales dubia, hombres de erudición y alta integridad. El caso es que tiene sin respuesta. Nombra a homosexuales y pro homosexuales en puestos clave, no tolera ninguna crítica y despide a los disidentes.
La compasión selectiva que predica está estrechamente relacionada con el tema "gay" de la autovictimización, y va unida a la indignación y la ira con los defensores de la verdadera moralidad. La compasión con los homosexuales y algunos otros desvalidos de la Iglesia encabeza la lista de los que sufren, mientras que las tremendas necesidades en el campo del matrimonio y la familia reciben poco más que una ocasional nota a pie de página: las necesidades emocionales y espirituales de los casados, una educación sexual sana, las secuelas de unas tasas de divorcio aún en aumento, los hijos de los divorciados, el atroz abuso infantil moderno de la paternidad y la adopción gay, las necesidades del 40-50 por ciento de los niños nacidos fuera del matrimonio; la plaga del aborto y el suicidio asistido.
Esto recuerda el hecho de que para muchos homosexuales activos, no hay tema tan interesante e importante como la "homosexualidad". Y el movimiento homo está muy en contra del matrimonio, de la familia y a favor del aborto.[xx]
Rasgos de personalidad
Un Papa que aboga por la aceptación de las homo-uniones está engañando a la gente que quiere confiar en él, ingenuamente o no, si, en el espíritu de McNeill, oculta su interés personal en el asunto. Los rasgos sobresalientes de su personalidad no ayudan mucho a disipar esa sospecha.
Hay consenso sobre el predominio de su ansia de poder y sus hábitos tiránicos. Este rasgo significa búsqueda de sí mismo, es decir, amor propio y orgullo desmesurados, y la consiguiente inhibición de la capacidad de la persona para amar y servir (a los demás, incluido Dios) con madurez. Además, implica la autoconcepción de superioridad antes mencionada que le hace confiar en su "instinto" y en el "Espíritu Santo" y prescindir de la Tradición, la Escritura y el Magisterio; pero que le aísla de los demás, de los amigos y de los compañeros.
Tiene sus raíces en la adolescencia, como reacción a la frustración y el desequilibrio emocional,[xxi] Alimentar esta autosuficiencia mantiene el egocentrismo y el egoísmo puberales, y la falta de interés y sentimiento por los demás. Frente a sus iguales y al mundo muestra el peculiar distanciamiento rebelde del "adolescente del pasado" que se siente superior.
Una ex directora mexicana de un portal católico de medios de comunicación en español, que trabajó con el Papa varias veces durante la primera década del siglo, ilustró este rasgo en una Carta abierta al Papa al principio de su pontificado:[xxii]
Cuando te conocí por primera vez, cuando aún eras el cardenal Bergoglio, me llamó la atención y me asombró que nunca hicieras como los demás cardenales y obispos. Algunos ejemplos:... cuando todos los obispos aparecían con sus sotanas y vestiduras clericales porque así lo exigían las reglas de la reunión, usted mismo aparecía vestido de clérigo y con alzacuellos. Cuando todos ustedes tomaron asiento en las sillas reservadas para los obispos y cardenales, usted dejó vacía la silla del cardenal Bergoglio y tomó asiento al fondo, comentando: "Aquí estoy bien, aquí me siento más a gusto". Cuando los demás llegaron en un coche acorde con su dignidad, tú entraste, más tarde que todos los demás, apresurado y molesto, hablando en voz alta de tus encuentros en el transporte público con el que habías preferido venir a la reunión. Cuando vi estas cosas -me avergüenza contarlo- me dije: "¡Bah, mira cómo quiere llamar la atención! Si de verdad quiere ser humilde y modesto, ¿no puede comportarse como los demás obispos y no llamar la atención sobre sí mismo?'.[xxiii]
Su exhibición de ser "diferente" - "especial"- insulta a sus iguales, a sus "compañeros", de los que se mantiene provocativamente distante.[xxiv] La misma insensibilidad que muestra, por ejemplo, en sus comentarios hirientes e irrespetuosos a visitantes bienintencionados, llamando "viejas solteronas" a las mujeres solteras, "coneja" a una mujer valiente que, a pesar de las difíciles cesáreas, dio a luz a muchos niños, "fanática y obsesiva" a las abnegadas activistas provida, etc. Y sin vergüenza ni excusas.
A estas alturas, su segundo rasgo destacado, falta de fiabilidadha llegado a ser conspicuo. Numerosas personas han sido engañadas por sus palabras y gestos ortodoxos, pero en realidad ha traicionado la fe y la moral. La mentira y la doblez son crónicas en él. Es revelador que fuera capaz de traicionar en Argentina a dos de sus sacerdotes para complacer a las autoridades militares mientras abandonaba a un buen médico que salvó a una madre y a su hijo del aborto; que protegiera a un sacerdote que difundía pornografía y castigara al sacerdote que le había advertido.[xxv]
En el perfil de los homosexuales activos y autonormalizados, la falta de fiabilidad y la mentira son rasgos comunes. Muchos se mienten a sí mismos y a los demás con palabras y comportamientos todo el tiempo; el "amor" gay y el mundo gay (subcultura) están impregnados de mentiras y engaños, ya que no prosperan en el amor sino en la adicción al amor propio, y la mentira es una manifestación del mismo.
Aquí no se cuestiona la evolución del Papa desde la piedad ortodoxa hasta donde se encuentra ahora. Sólo dos apuntes: su hambre de poder sugiere que la adicción a la búsqueda inmadura de sí mismo ya estaba desarrollada mucho antes de que empezara abiertamente a tergiversar su religión; y su falta de sinceridad y sus mentiras denotan una falta del valor viril que no evita la confrontación directa. En conjunto, a juzgar por su comportamiento, la imagen de su personalidad es coherente con la de los activistas políticos "gays" que se autonormalizan, así como con el perfil de los sacerdotes homosexuales que se autonormalizan y se autojustifican.[xxvi]
La explicación anterior del celo del Papa por legalizar las parejas homosexuales se apoya en una serie de observaciones de la categoría de las pruebas circunstanciales. En conjunto, llevan a la conclusión de que la existencia de pruebas más directas es bastante probable.
Gerard J.M. van den Aardweg, Doctor, es un Católico y veterano de la práctica psicoterapéutica desde 1962 que posee un máster en psicología de la universidad de Leiden, Holanda, y un doctorado en ciencias sociales de la universidad de Amsterdamdonde se especializó en la homosexualidad y la pedofilia homosexual como neurosis sexuales. El Dr. Aardweg ha investigado y escrito extensamente sobre homosexualidad, con tres de sus libros traducidos al inglés: Homosexualidad y esperanza (1985); Sobre los orígenes y el tratamiento de la homosexualidad (1986)); y La batalla por la normalidad (1997).
NOTAS
[i] Papa Juan Pablo II, 2005, 26.
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